与经典同行：诗经

——读《诗经》有感

院部：信工学院

班级：17通信1班

姓名：詹紫晨

奖项：三等奖

百无聊赖的暑假时光里陪父亲闲聊，从父亲口中听说中央电视台有《经典咏流传》这样一栏节目，父亲将它吹捧的天花乱坠，让我对这栏节目产生了浓厚的兴趣，使我这个多年不看电视的95后重新把目光投向电视。盛名之下无虚士，几次观看，我深深喜欢上了这栏节目。

在快餐文化泛滥的现今，央视以一档《经典咏流传》清雅出世，听那古诗流转，抑扬顿挫，让观者眼前一亮，原来现代和经典是可以这样传承的。跨越时间的围堵，我们看到这些被李白、秦观、曹雪芹们口角噙香涵泳过，古人今人一起吟诵过的中国气派、中国瑰宝。

在众多传唱中我最喜欢的就是仇海平的《诗经·关雎》，一方面是因为他轻快而婉转的嗓音，另一方面更因为我对《诗经》的热爱。我和《诗经》可以说是很有缘分了，自小爸爸就教我背它，而又因为我名字中带有晨字，我更是喜爱《诗经·秦风·晨风》这一篇，“鴥彼晨风，郁彼北林”也成为我最喜欢的句子，那种凄美的意境，在我的脑海中构造了无数次。到了上学后，每每学习《诗经》中的片段，我心中总会莫名其妙的产生一种自豪感，大声朗读中，诗经那朗朗上口的韵律好像和我心中的脉动完全契合在了一起，这个时候，我仿佛看到了雄伟的祭台前先民雄浑的高声吟唱；仿佛看到了老农鬓角在烈阳下闪耀的汗珠；仿佛看到了先秦少女眉目中打着转的爱恋。

听着仇海平的歌声，我又重新拿起来《诗经》。

中国古代诗歌散文有两大源头，一曰《楚辞》，一曰《诗经》。《楚辞》之美是矣，音韵婉转叠回，文辞优美酣畅，浩浩乎奔泻而下，浪花翻卷九曲回肠。书页漫卷之间如见腾腾气泽弥漫，直让人闻见老酒开坛飘荡千年醉人的醇香；而《诗经》则截然不同，宛若山间溪泉，潺潺自流，新妍明丽，悠雅清扬，经卷翻覆之际如见清露被初阳照耀，邂逅这一抹盈盈闪映着的翠色鲜亮。

《诗经》可谓是中国文学的源头，它沈博绝丽，精彩纷呈，充满了人间烟火气。它其中的作品，反映了各方面的生活，具有深厚丰富的文化积淀，显示了我国古代诗歌最初的伟大成就。《诗经》作为中华文化结晶，它的美惊艳了千年。

《诗经》的美，美在包罗万象，内涵深厚。《诗经》主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品，产生的地域约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带，作者包括从贵族到平民的社会各个阶层人士。时代如此之长，地域如此之广，作者如此复杂，在中国文学史上《诗经》可谓是绝无仅有的。

《诗经》按风、雅、颂分为三类。《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。《小雅》中也有部分民歌。《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。

《诗经》中的作品，内容十分广泛，深刻反映了殷周时期，尤其是西周初至春秋中叶社会生活的各个方面。《诗经》可以说是一轴巨幅画卷，当时的政治、经济、军事、文化及世态人情、民俗风习等等，在其中都有形象的表现。

《诗经》的美，美在万物皆可入诗，以万物烟火气抚慰人心。《诗经》中有浪漫的想象，有旺盛的激情，有对生命的赞歌，有自由的呐喊；草木鸟兽鱼虫，万物皆动人；飞鸟，游鱼，万物有灵。以写实抒发真情，以真情寄寓万物，比如社会政治诗，作者往往是从自己的视角出发，去感受生活，表达爱憎；抒发情感的方式往往是直率的，表达相思，就直说“求之不得，寤寐思服。悠哉游哉，辗转反侧”，抒发男女爱情坦言以陈，毫无掩饰。而在叙事性的诗作中也包含感情。如《七月》叙述农夫一年四季辛勤繁忙的劳作，字里行间中都涌动着一股浓郁不平之气。

孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”即“盖言诗三百篇，无论孝子、忠臣、怨男、愁女，皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚徐之意。”

梁启超也不胜慨叹“真金美玉，字字可信者，《诗经》其首也。”《诗经》挟历史的温柔款款而来，在时间的洪流里，真情亘古不变。

《诗经》的美，美在韵律词章精美 唇齿留香。孔子言：“诗三百皆可弦歌之。”凡诗文皆可吟诵，中国历代诗歌均可吟诵。诗必有韵，中国古典诗歌之所以朗朗上口，是因为诗句的音律和谐，因此诵读之时便可传情达意。

《诗经》中一共收录了305篇诗歌，只有七篇没有押韵，其余的全都是押韵的，这种韵律感是我国古诗的一个显著特征。《诗经》常用叠词叠句以加强音乐美，借优美的意象表现审美意趣。叠词叠句加深了音乐美，表现出温婉的韵律感，柔和的音乐声。

以《蒹葭》为例，《蒹葭》中多运用重言形容词和双声叠韵， “蒹葭苍苍， 白露为霜。所谓伊人， 在水一方。”“蒹葭萋萋， 白露未晞。所谓伊人， 在水之湄。”“蒹葭采采， 白露未已。所谓伊人， 在水之涘。”“苍苍”、“萋萋”、“采采”这些叠词的运用， 不仅描摹了深秋芦苇茂盛的景象， 同时大大增强了诗歌的节奏感， 韵律整齐、规范， 体现了诗歌语言的音乐美。

《诗经》的美，美在它万古长青、流垂青史。《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，奠定了我国诗歌的优良传统，哺育了一代又一代诗人，我国诗歌艺术的民族特色由此肇端而形成。《诗经》中虽有少数叙事的史诗，但主要还是抒情言志之作。即使那些叙事诗中，其叙事也是为抒情服务的，而不能简单地称为叙事诗。从《诗经》开始，就显示出我国抒情诗特别发达的民族文学特色，《诗经》中表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。

如果说，“风雅”在思想内容上被后世诗人立为准则，比兴手法则在艺术表现手法上为后代作家提供了学习的典范。《诗经》所创立的比兴手法，经过后世发展，成了我国古代诗歌独有的民族文化传统。《诗经》中仅作为诗歌起头协调音韵、唤起情绪的兴，在后代诗歌中仍有表现。而大量存在的兼有比义的兴，更为后代诗人所广泛继承，比兴就成了一个固定的词，用来指诗歌的形象思维，或有所寄托的艺术表现形式。《诗经》中触物动情、运用形象思维的比兴，塑造鲜明的艺术形象，构成情景交融的艺术境界，对我国诗歌的发展具有重大的意义。后代的民歌和模仿民歌的文人作品中，以兴句起头的很多。汉乐府民歌、古诗十九首，以及魏晋时期许多文人的创作中，都不乏其例，这明显是对《诗经》起兴手法的继承。

放下《诗经》，细细品味着它给我带来美的享受不仅仅局限于自身，更像是一双翅膀，让我能在文学的天地中肆意飞翔。由《诗经》我爱上了读诗，由读诗我爱上了中国文化。一盏香茗，一柱檀香，一捧诗书，中华五千年文化仿佛都在眼前涓涓流淌。

如果忘记了唐诗宋词，孔子屈原，昆曲京剧，湮没了“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”这些“无用”的东西，中国人除了黄皮肤、黑头发，在多元的世界里，我们靠什么让五千年屹立不倒的华夏文明继续瓜瓞绵绵？我们将从哪里得到民族自信与民族魂的滋养、欣赏中华民族的伟大与曼妙？

孔子云：“不学诗，无以言。”

读诗可以令人思接千载，视通万里；使人登山则情满于山，观海则意溢于海；使人志高远，情飞扬，心灵秀，思敏捷。像叶嘉莹先生说的：“诗，让我们心灵不死。”愿我们每个人都能诗意盈盈，诗酒趁年华。